Lesigne le plus rĂ©vĂ©lateur que vous ĂȘtes une vieille Ăąme est le fait que vous ne vous intĂ©ressez que peu Ă lâaspect matĂ©riel des choses. Vous avez bien sĂ»r des objets et des possessions comme tout ĂȘtre humain, mais vous ne basez pas votre satisfaction et votre bien-ĂȘtre dessus. Vous ne recherchez pas non plus lâargent pour l
LâĂ©tude des croyances aux thĂ©ories du complot est relativement rĂ©cente, puisque lâon estime que lâessentiel des connaissances en psychologie Ă ce sujet a Ă©tĂ© produit ces 15 derniĂšres annĂ©es Wood & Douglas, 2015. La rĂ©cence de lâinvestigation des dĂ©terminants des croyances aux thĂ©ories du complot explique la relative mĂ©connaissance que nous pouvons avoir de ce sujet. A cette mĂ©connaissance sâajoute la complexitĂ© reconnue de cet objet dâĂ©tude Zonis & Joseph, 1994. La thĂšse que nous dĂ©fendons dans ce travail se propose de porter un nouvel Ă©clairage sur les croyances aux thĂ©ories du complot afin dâavancer dans la comprĂ©hension de ces croyances. Tandis quâun certain nombre dâĂ©tudes ont cherchĂ© Ă mettre en Ă©vidence des facteurs cognitifs pouvant ĂȘtre Ă lâorigine de lâadhĂ©sion aux thĂ©ories du complot Brotherton & French, 2014, 2015 ; Leman & Cinnirella, 2007 ; McHoskey, 1995 ; Swami et al., 2014, nous nous sommes plus particuliĂšrement concentrĂ©s sur un terrain un peu moins explorĂ©. Il sâagit, en lâoccurrence, dâĂ©tudier le rĂŽle des motivations du soi dans lâadoption des croyances aux thĂ©ories du complot. Plus prĂ©cisĂ©ment, nous dĂ©fendons la thĂšse que le besoin de se sentir unique peut se manifester par une plus forte adhĂ©sion aux thĂ©ories du complot. En effet, les thĂ©ories du complot peuvent ĂȘtre considĂ©rĂ©es comme des croyances se positionnant Ă contre-courant des positions majoritaires et reposant sur des informations qui se veulent secrĂštes Mason, 2002. Ce faisant, elles sont plus susceptibles dâexercer un pouvoir de sĂ©duction sur les individus ayant un fort besoin dâunicitĂ©. Au niveau des rĂ©sultats obtenus, nous pouvons tout dâabord remarquer que conformĂ©ment Ă nos attentes, les thĂ©ories du complot semblent effectivement ĂȘtre reliĂ©es Ă ce 178 qui est non-accessible. Nous affirmons cela en nous basant sur le fait que les conspirationnistes pensent avoir eu accĂšs Ă des informations rares, difficiles Ă trouver, voire secrĂštes Etude 9. Dans cette mĂȘme Ă©tude, nous avons observĂ© que les personnes quel que soit leur niveau de croyances aux thĂ©ories du complot considĂšrent les informations quâils ont pu acquĂ©rir comme lâune des sources importantes de leurs croyances. Par ailleurs, Ă partir dâun certain seuil de croyances aux thĂ©ories du complot, les hauts conspirationnistes affirment que les informations quâils auraient acquises Ă propos de ces complots ont un poids plus important dans les dĂ©terminants de leurs croyances. Ces thĂ©ories du complot ne permettent pas seulement aux personnes de se diffĂ©rencier par lâintermĂ©diaire de lâorigine de ces croyances informations qui seraient peu connues des autres, mais Ă©galement par lâintensitĂ© de lâadhĂ©sion quâelles suscitent. En effet, les personnes les plus susceptibles de croire aux thĂ©ories du complot pensent y croire plus que les autres Etudes 4, 5 et 6. Nous pouvons alors considĂ©rer que cette conscience de lâĂ©cart entre leur propre niveau de croyances aux thĂ©ories du complot et celui attribuĂ© Ă dâautrui permettrait aux hauts conspirationnistes dâalimenter leur besoin de se sentir unique faire partir des rares qui ont vraiment compris. Nous avons fait lâhypothĂšse que les hauts conspirationnistes pourraient dĂ©river de ces croyances un certain nombre de traits valorisants. Câest ce que nous avons effectivement dĂ©montrĂ© par lâintermĂ©diaire de la tendance des hauts conspirationnistes Ă percevoir les personnes qui partagent leurs croyances comme dotĂ©es de perspicacitĂ© Etude 9. De plus, tandis que la plupart des gens pensent avoir une meilleure capacitĂ© dâintuition et de raisonnement que la moyenne conformĂ©ment Ă ce que nous pouvions attendre connaissant lâeffet meilleur que la moyenne, Ross et al., 1977, Ă partir dâun certain seuil uniquement, les thĂ©oriciens du complot creusent davantage la distance qui sĂ©pare leur auto-Ă©valuation de leur capacitĂ© dâintuition et de raisonnement de celle quâils attribuent Ă la moyenne des gens Etude 9. Enfin, nous remarquerons Ă©galement que les hauts 179 conspirationnistes pensent mieux saisir que les autres les subtilitĂ©s des informations liĂ©es aux complots Etude 6. AprĂšs avoir vu en quoi les croyances aux thĂ©ories du complot pouvaient ĂȘtre un support de diffĂ©renciation, et devenir de ce fait attractives pour les personnes qui cherchent Ă se distinguer, nous avons observĂ© que plus les personnes expriment le besoin de se sentir uniques, plus elles croient aux thĂ©ories du complot, association observĂ©e Ă plusieurs reprises Etudes 7, 8 et 10. Cette liaison entre le besoin dâunicitĂ© et les croyances aux thĂ©ories du complot nâavait jamais Ă©tĂ© observĂ©e dans la littĂ©rature. Pour terminer, afin de pouvoir avancer des arguments sur la relation causale entre besoin dâunicitĂ© et croyances aux thĂ©ories du complot, nous avons cherchĂ© Ă Ă©tudier lâeffet de la manipulation du besoin dâunicitĂ© sur les croyances aux thĂ©ories du complot Etudes 10, 11 et 12. Les rĂ©sultats obtenus sont importants pour notre thĂšse, car nous avons vu que le fait de pousser les individus Ă chercher activement Ă se diffĂ©rencier des autres les rend plus susceptibles de croire aux thĂ©ories du complot Etudes 11 et 12. Bien entendu, on pourra nous faire remarquer que la relation entre le besoin dâunicitĂ© et les croyances aux thĂ©ories du complot est relativement faible. Toutefois, il faut aussi rappeler que la taille dâeffet observĂ©e est dĂ©pendante de la manipulation expĂ©rimentale et des mesures utilisĂ©es Prentice & Miller, 1992. Par consĂ©quent, il est difficile de savoir quelle est la force de la relation entre le besoin de se sentir unique et les croyances aux thĂ©ories du complot en dehors de ce cadre expĂ©rimental prĂ©cis. De plus, il faut garder Ă lâesprit que lâestimation de la taille dâeffets moyens issus des publications en psychologie sociale correspond Ă un r de .21 expliquant 4% de variation des phĂ©nomĂšnes Ă©tudiĂ©s, Richard, Bond, & Stokes-Zoota, 2003. Quoi quâil en soit, nous voulons insister sur le fait que câest la premiĂšre fois que des travaux de recherche mettent en Ă©vidence que le fait de chercher Ă se sentir unique se traduit par de plus fortes croyances aux thĂ©ories du complot. 180 Cette thĂšse constitue une contribution originale dans le sens oĂč elle introduit le besoin dâunicitĂ© comme facteur motivationnel intervenant dans les croyances aux thĂ©ories du complot. Les rĂ©sultats obtenus permettent Ă©galement dâoffrir de nouveaux Ă©clairages sur la maniĂšre dont les croyances aux thĂ©ories du complot sâauto-alimentent. En effet, il faut se souvenir que les hauts conspirationnistes ont une dĂ©marche proactive de recherche continue de nouvelles informations sur les thĂ©ories du complot inscription Ă la newsletter dans lâEtude 2, intĂ©rĂȘt pour les nouvelles informations Ă propos des thĂ©ories du complot dans lâEtude 6. En outre, une autre raison qui pourrait contribuer Ă lâauto-alimentation de ces croyances est la prise en compte que les hauts conspirationnistes pensent dĂ©tenir des informations secrĂštes Ă propos de ces complots, tandis que lâon sait quâune information secrĂšte est considĂ©rĂ©e comme de meilleure qualitĂ© en raison mĂȘme du fait quâelle est secrĂšte Travers et al., 2014. Tout cela pourrait ainsi contribuer expliquer le pouvoir de persistance des croyances thĂ©ories du complot. Ces rĂ©sultats ne constituent pas uniquement une contribution dans le domaine de lâĂ©tude des croyances aux thĂ©ories du complot, mais Ă©galement Ă la littĂ©rature sur le besoin dâunicitĂ©. En effet, certains auteurs avaient formulĂ© antĂ©rieurement lâhypothĂšse du rĂŽle des croyances en tant que source dâun sentiment de diffĂ©rentiation Fromkin & Snyder, 1980 ; Snyder & Fromkin, 1980, mais les donnĂ©es en faveur de cette hypothĂšse Ă©taient trĂšs peu nombreuses et nâont jamais donnĂ© lieu Ă des publications dĂ©fendant clairement cette idĂ©e de croyances comme attribut dâunicitĂ©. Les rĂ©sultats de cette thĂšse peuvent ainsi venir apporter des Ă©lĂ©ments empiriques Ă cette perspective thĂ©orique.
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Medieval narratives through time and space, organisĂ© par Anthony John Lappin et Ewa Balicka-Witakowska, et Ă l'UniversitĂ© de Bretagne-Sud 2014, La Vierge Marie dans la littĂ©rature française entre foi et littĂ©rature, sous la coordination de Jean-Louis Benoit. Leer el anuncio Tunez Convocatoria de ponencias - Representaciones RĂ©el, virtuel et imaginaire Regards pluridisciplinaires FidĂšle Ă sa mission fĂ©dĂ©ratrice, lâuniversitĂ© de la Manouba annonce lâorganisation de la VIIIe Ă©dition de son symposium scientifique, un Ă©vĂ©nement phare au cours duquel elle invite annuellement les chercheurs de tout horizon Ă adopter une approche rĂ©flexive et Ă croiser les regards disciplinaires autour du systĂšme des catĂ©gories modales que lâon utilise pour distinguer les diffĂ©rents rapports de la pensĂ©e aux choses et au monde. AprĂšs la transversalitĂ©, le territoire, les reprĂ©sentations, le temps, l'ordre, les normes et le genre, trois catĂ©gories sont proposĂ©es pour la rĂ©flexion pluridisciplinaire de 2020 le rĂ©el, le virtuel et lâimaginaire. Leer el anuncio Convocatoria de ponencias - Religiones LaĂŻcitĂ© dans l'espace francophone une problĂ©matique Ă part ? La Revue internationale des francophonies de l'Institut international pour la francophonie universitĂ© Jean Moulin Lyon 3 lance son nouvel appel qui porte sur la LaĂŻcitĂ© dans l'espace francophone une problĂ©matique Ă part ? ». La laĂŻcitĂ©, singularitĂ© » ou exception française », concept unique car intraduisible Raynaud, contestĂ©e dĂšs son origine au niveau du principe et de lâinstitutionnalisation, Ă©tait pourtant considĂ©rĂ©e, depuis longtemps, objet de consensus et valeur acquise au sein de la sociĂ©tĂ© française sinon de la francosphĂšre, jusquâĂ ce quâelle y fĂ»t confrontĂ©e Ă un dĂ©fi de taille lâĂ©mergence de lâislam en tant que force spirituelle, rĂ©fĂ©rence identitaire, idĂ©ologie universelle, facteur politique et par la suite, sĂ©curitaire. Depuis, sont ouverts au dĂ©bat la dĂ©finition de la laĂŻcitĂ©, son contenu, son parcours, sa pertinence et ses diverses interprĂ©tations, aussi bien que les solutions dont elle pourrait ĂȘtre porteuse face Ă cette problĂ©matique Ă enjeux multiples et qui sâuniversalise Ă toute allure. Leer el anuncio Tolosa Beca, premio y empleo - Prehistoria y AntigĂŒedad Contrat post-doctoral â ERC Mapping Ancient Polytheisms » Dans le cadre du projet ERC Advanced Grant 741182 MAP Mapping Ancient Polytheisms. Cult Epithets as an Inteface between Religious Systems and Human Agency, coordonnĂ© par Corinne Bonnet, un poste contractuel de post-doctorant Ă temps plein 100% est Ă pourvoir, Ă dater du 16 septembre 2019 Ă l'universitĂ© Toulouse â Jean JaurĂšs. La rĂ©alisation du projet peut impliquer des missions scientifiques en France et/ou Ă l'Ă©tranger. Leer el anuncio Clermont-Ferrand Convocatoria de ponencias - Religiones LaĂŻcitĂ©s religion et espace public Les relations entre les religions et lâĂtat peuvent prendre de nombreuses formes dans le monde dâaujourdâhui. Certains pays connaissent une sĂ©paration a priori Ă©tanche comme dans le cas de la France ; dâautres accordent une place fondamentale Ă une religion dans lâordre social Ă lâexclusion de toutes les autres ; dâautres encore connaissent une religion dâĂtat tout en garantissant la libertĂ© de croire ou de ne pas croire et en proscrivant toute discrimination fondĂ©e sur la croyance ou lâabsence de croyance. Entre lâextrĂȘme de lâathĂ©isme dâĂtat, et lâautre extrĂȘme dâun systĂšme fondĂ© explicitement sur les prĂ©ceptes dâune religion, la palette des relations qui peuvent exister entre lâĂtat et la religion est riche. Lâobjet du prĂ©sent colloque interdisciplinaire sera de dĂ©crire et dâanalyser cette diversitĂ©. Leer el anuncio Convocatoria de ponencias - Ăfrica Magico-religieux et identitĂ© culturelle en Afrique centrale Ouvrage collectif Dans la complexitĂ© de nos sociĂ©tĂ©s contemporaines oĂč l'identitĂ© culturelle est de plus en plus menacĂ©e par la mondialisation, la dĂ©finition le rĂŽle du magico-religieux dans la construction de l'identitĂ© culturelle restent sans cesse questionnĂ©s. Il s'agit d'une Ă©tude globale du magico-religieux et de son enjeu dans la lutte identitaire des peuples. Cet ouvrage n a pas seulement pour ambition de faire Ă©tat des lieux des pratiques magico-rĂ©logieuses dans les pays d'Afrique subsaharienne, mais Ă©galement d'analyser la façon dont les luttes identitaires puisent dans cet univers des ressources pour conforter l'identitĂ© culturelle des peuples. Nous souhaitons collecter des contributions qui proposent des rĂ©ponses Ă la question suivante dans quelle mesure le magico-religieux peut il constituer un enjeu de luttes identitaires des peuples ? Leer el anuncio Poitiers Convocatoria de ponencias - Religiones Pratiques religieuses, mĂ©moire et identitĂ©s dans le monde grĂ©co-romain Les liens du fait religieux avec le social et les conduites de vie constituent, dans les mondes antiques comme pour dâautres pĂ©riodes de lâhistoire, un thĂšme privilĂ©giĂ© de lâhistoire culturelle. Dans ce domaine, il est possible en particulier de chercher Ă comprendre dans la diachronie les modalitĂ©s de lâinteraction entre la construction dâidentitĂ©s par les reprĂ©sentations et le jeu des pratiques religieuses, dans une optique dâhistoire de la mĂ©moire. Dans un cadre Ă©largi au monde grĂ©co-romain et sur le temps long, il sâagira, selon une dĂ©marche visant Ă aborder les dynamiques rituelles sous lâangle de leurs altĂ©rations et restaurations historiques, de scruter les efforts de mĂ©moire dont nos sources - tant littĂ©raires quâĂ©pigraphiques, papyrologiques ou archĂ©ologiques - tĂ©moignent dans la sphĂšre des pratiques religieuses, en lien avec la construction des identitĂ©s. Leer el anuncio Nanterre Coloquio - EtnologĂa, antropologĂa Techno-reÌaliteÌs et creÌatures affectives Les jeux de simulation amoureuse Ce colloque international vise Ă problĂ©matiser l'impact des technologies de l'affect, notamment dans le domaine des simulacres pour le coeur » vendus sous la forme de dispositifs ludiques â amoureuse Ă tĂ©lĂ©charger, boyfriend pour Ă©cran tactile, fiancĂ©e pour lunettes de rĂ©alitĂ© virtuelle â dont les usages nâont jusquâici fait lâobjet dâaucune recherche poussĂ©e. De façon rĂ©vĂ©latrice, ces dispositifs sont principalement commercialisĂ©s au Japon et en CorĂ©e, deux pays en voie de dĂ©peuplement qui sâoffrent Ă voir comme des vĂ©ritables laboratoires du XXIe siĂšcle les laboratoires du vieillissement de la population. Alors que ses espaces urbains rĂ©trĂ©cissent et que ses espaces ruraux se dĂ©sertifient, le Japon est en effet devenu le premier producteur mondial de crĂ©atures de synthĂšse destinĂ©es Ă combler le vide, suivi de prĂšs par la CorĂ©e qui enregistre aussi des taux record de dĂ©natalitĂ©. Ces simulacres, dans leur grande majoritĂ©, visent dâailleurs le marchĂ© trĂšs porteur des cĂ©libataires, tenus pour principaux responsables de la chute dĂ©mographique. Pour quelles raisons une part croissante de la population sâinscrit-elle Ă contre-courant de la norme ? Pour les sciences humaines et sociales, ce phĂ©nomĂšne constitue un objet de recherche privilĂ©giĂ©, offrant la possibilitĂ© de penser ensemble des notions clĂ©s telles que la gestion du stigmate, le rapport Ă lâinvisible, les constructions identitaires et la marchandisation de lâaffect. Leer el anuncio TimiĆoara Convocatoria de ponencias - Representaciones Voyageurs et voyages. Incursions culturelles et linguistiques VIIe colloque international Communication et culture dans la Romania europĂ©enne »CICCRE La VIIe Ă©dition du colloque international Communication et culture dans la Romania europĂ©enne CICCRE propose comme thĂšme de rĂ©flexion et de dĂ©bat le voyageur et ses voyages, rĂ©els ou symboliques, et la maniĂšre dont ils se reflĂštent dans les littĂ©ratures, les arts et les langues romanes. Leer el anuncio ParĂs Seminario - Edad Media Le genre au Moyen Ăge PhĂ©nomĂšnes, pratiques, constructions pour une histoire culturelle Ce sĂ©minaire interdisciplinaire se propose de rassembler des jeunes chercheures et des chercheure.s confirmĂ©es en histoire mĂ©diĂ©vale qui font du genre leur objet dâĂ©tude, ou qui lâutilisent comme un outil dans leurs recherches. Le but du sĂ©minaire est de se focaliser sur la rĂ©flexion identitaire et genrĂ©e au Moyen Ăge. Câest pourquoi les approches dâhistoire intellectuelle et culturelle ont Ă©tĂ© privilĂ©giĂ©es. NĂ©anmoins, les autres disciplines et les objets dâĂ©tudes mis en discussions seront Ă©galement mobilisĂ©s. Leer el anuncio ParĂs Coloquio - Ăfrica Le patrimoine religieux dans les Afriques Mobilisations patrimoniales et religieuses en miroir Ce colloque interrogera la fabrique du patrimoine religieux dans les Afriques. Depuis la fin des annĂ©es 1970, le patrimoine s'entend comme une notion ⊠qui couvre de façon nĂ©cessairement vague tous les biens, tous les âtrĂ©sorsâ du passĂ© » Babelon et Chastel 1980. Le patrimoine nâest plus seulement monumental il se dĂ©multiplie et se dĂ©cline de mille et une maniĂšres. Ainsi les Afriques sont-elles traversĂ©es par des mouvements multiples qui mobilisent leurs acteurs sociaux autour de questions aussi diverses que patrimoine religieux et identitĂ© ethnico-raciale, patrimoine religieux et imaginaire national, mise en patrimoine de lieux saints, dâarchives locales et orales, patrimoine religieux et arts contemporains, patrimoines religieux immatĂ©riels, patrimoine religieux et plateformes numĂ©riques, mais Ă©galement un refus iconoclaste des mises en patrimoine du religieux par certains mouvements fondamentalistes. Leer el anuncio ParĂs Coloquio - Religiones Disciple de nuit La figure biblique de NicodĂšme Qui est NicodĂšme, ce pharisien Ă©voquĂ© dans lâĂ©vangile de Jean ? LâĂ©tude de ce disciple Ă©nigmatique, qui ne savait approcher JĂ©sus que de nuit » selon la formule de Jean Grosjean, montre lâĂ©volution du matĂ©riau biblique et les possibilitĂ©s de son interprĂ©tation. En Ă©tudiant la rĂ©ception de cette figure biblique, le colloque se propose de rendre compte de la maniĂšre dont le matĂ©riau biblique est continĂ»ment objet de translation dâun monde Ă lâautre et de rĂ©cupĂ©ration infinie. NicodĂšme est un personnage Ă©nigmatique de lâĂ©vangile de Jean, associĂ© Ă la nuit â nuit pendant laquelle il vient trouver JĂ©sus, nuit du tombeau dans lequel il dĂ©pose le corps du MaĂźtre. Lâentretien de JĂ©sus avec NicodĂšme a suscitĂ© lâintĂ©rĂȘt des auteurs chrĂ©tiens de tous les siĂšcles ; les artistes lâont reprĂ©sentĂ© auprĂšs du corps de JĂ©sus ; le Moyen Ăge lui a attribuĂ© un Ă©vangile. VĂ©nĂ©rĂ© comme saint en Occident comme en Orient, il a inspirĂ© les auteurs de la deuxiĂšme moitiĂ© du XXe siĂšcle qui en font un croyant contemporain. Leer el anuncio ParĂs Seminario - Pensamiento GĂ©nĂ©alogies du mondial 2017-2018 En partant dâune lecture des discours qui se sont mis en rĂ©seau discursif sous lâappellation lĂąche de Global Studies, le sĂ©minaire veut mettre en regard les propositions des disciplines qui construisent ou reconstruisent actuellement des concepts du mondial avec leurs conditions discursives dans lâuniversitĂ© en cours de mondialisation ; câest-Ă -dire aussi sur lâhorizon, gĂ©opolitiquement et linguistiquement diffĂ©renciĂ©, de la sociĂ©tĂ© de la connaissance. Leer el anuncio Convocatoria de ponencias - Ăpoca moderna Les interactions entre chiÊżites duodĂ©cimains et chrĂ©tiens histoire, thĂ©ologie, littĂ©rature Les interactions et Ă©changes entre des reprĂ©sentants chiÊżites duodĂ©cimains et chrĂ©tiens, catholiques ainsi que protestants, ont rarement donnĂ© lieu Ă une Ă©tude dĂ©taillĂ©e. Pourtant, les contacts rĂ©ciproques ont Ă©tĂ© nombreux comme lâindiquent les rĂ©cits de voyageurs, les rapports de missionnaires, les textes thĂ©ologiques et polĂ©miques, les lettres diplomatiques, etc. Ces sources prĂ©sentes dans les archives et bibliothĂšques europĂ©ennes, mais aussi en Iran et Irak, restent pour une trĂšs grande part Ă Ă©tudier. Ce colloque sâassigne pour objectif dâidentifier la nature de ces relations interculturelles selon les Ă©poques, les milieux, les gĂ©ographies. Leer el anuncio Convocatoria de ponencias - Historia Regards sur lâĂąme en Nouvelle-France Histoire des spiritualitĂ©s individuelles et collectives en espace colonial Le collectif d'anthropologie et d'histoire du spirituel sous l'Ancien RĂ©gime sollicite des propositions de chapitre pour un ouvrage pluridisciplinaire, en français, dĂ©diĂ© Ă l'examen des expĂ©riences spirituelles individuelles et collectives en Nouvelle-France et souhaitant mettre en Ă©vidence les mouvements singuliers et pluriels de l'Ăąme en milieu colonial, entre encadrement institutionnel et religion vĂ©cue. Leer el anuncio ParĂs Coloquio - Pensamiento La barbarie Ă l'Ă©poque moderne et contemporaine La notion de barbarie a subi, au cours des derniers siĂšcles, des transformations sĂ©mantiques qui nĂ©cessitent une attention particuliĂšre des historiens, des anthropologues et des philosophes. RedĂ©finir un espace de rĂ©flexion capable de saisir les changements de ce concept peut donc ĂȘtre une contribution importante Ă l'histoire de la culture et de la pensĂ©e contemporaine. Le concept semble aujourd'hui exiger Ă©galement une rĂ©flexion nouvelle du point de vue philosophique. Ce colloque franco-italien a pour objet dâanalyser les Ă©tapes cruciales qui ont caractĂ©risĂ© la transformation de cette notion, pour Ă©clairer son usage aujourd'hui. Leer el anuncio
yLGJ2yO. z9gbvdd1uv.pages.dev/269z9gbvdd1uv.pages.dev/158z9gbvdd1uv.pages.dev/385z9gbvdd1uv.pages.dev/313z9gbvdd1uv.pages.dev/329z9gbvdd1uv.pages.dev/253z9gbvdd1uv.pages.dev/61z9gbvdd1uv.pages.dev/387z9gbvdd1uv.pages.dev/22
croyance que tout objet Ă une Ăąme